101年[安寧藝術健康人生]讀書會,要讀10本書,這是第6本.
閱讀「鬼神」心得
作者：岳娟娟、顧迎新 時報文化2005年7月出版
首先我把書裡的圖畫都看完，再回來慢慢看書。但是看完了整本書，又覺得心得很難寫，雖然它有系統地分為七個章節，但是我的頭腦竟然無法歸納，只覺得龐雜而無序。深夜看完，祈求夢中有神仙能借我一枝妙筆來生花！
翻開書的第一頁，寫上書名「鬼神」二字，配上色彩鮮艷華麗的《龍王禮佛圖》（它們又分別出現在P.56，p.78），如果沒有第78頁的註解說明，乍看下，直覺這三尊神仙~~~好「ㄎㄡˇ愛」喔！我喜歡這張壁畫。78頁是這樣說明的：「龍王概念的出現源於佛教。因此在壁畫中便有了龍王禮佛的故事：龍王帶著供瓶寶珠，眷屬和夜叉緊隨在後，他們一個個表情嚴肅，甚至帶著些誠惶誠恐，未知是否因風雨不調，害怕受到佛祖的責怪？」
本書有：前言---鬼神的世界。第一章神仙鬼怪。第二章鬼神世界。第三章專職神鬼。第四章恩怨情仇。第五章人神溝通。第六章神鬼大戰。第七章神鬼戀歌。
作者在第一章開頭就說：要了解鬼神，必須了解鬼神所產生的背景，這是一個看起來極其簡單，卻有著複雜文化內涵的問題：說簡單，是因為在漫長的人類歷史中，有太多常人無法解釋的現象與事件，於是就產生了超人力的想像---也就是鬼神；說複雜，是因為「鬼神」這個標題涵蓋了所有人們傳說和臆想中的人事，有神、有仙、有鬼、有怪、有妖、有魔、有佛……要將「各路英雄」的傳承譜系梳理清楚，是一項十分艱巨的工作。（p.8）所以這本書只有179頁，但每頁都有附圖片，幾乎都是彩色的，我覺得這是它的特色，也是可看之處，這些圖畫和書的內容來相對應，「旁徵博引」了許多史事，讓她們的論述有憑證。我想光要找這172張圖，也需要花費許多時間，這些圖畫或剪紙畫都是在中國各朝代所流傳下來，僅少數是拍照的；唯一一張外國人的畫，在150頁的《大洪水》是義大利˙米開朗基羅所畫。難怪書的封面寫著：本書為讀者展現的，就是這樣斑爛錯綜的一個鬼神世界，就如這七章所言。
第一章，為各路英雄---神、鬼、仙、怪、妖、佛、魔，追根溯源。
神，是萬物的締造者，盤古開天，女媧造人。盤古和女媧都是天地的孕育，世間萬物或由他們創造，或由他們變幻，在先民的心目中，沒有他們就沒有世界，他們代表了「神」最初的涵意。此外女媧的哥哥伏羲、射日的后羿、治水的大禹，都是神。
鬼，《禮記˙祭法》曰：「人死曰鬼。」《禮記˙祭義》曰：「眾生必死。」從大頭生物，到靈魂崇拜，中間的變化過程我們無從考索，惟一可以肯定的是，這是人類的畏懼心理所作怪。天地間的鬼都是人類想像的，人類受到疾病的困擾，就有了對死亡的憂懼，於是便想像有鬼出現。正因為鬼總是伴隨著黑暗的死亡以及與死亡極其接近的疾病而來，所以，人們對於鬼的想像日益帶上了邪惡的特徵。其中杜伯鬼魂射殺周宣王、莊子儀鬼魂殺燕簡公的記載都很有代表性，而杜伯一身赤紅披掛，手挽紅色弓箭；莊子儀手執朱杖。他們會不會影響到現在有人想化為厲鬼來報復，自殺時就穿全身紅衣？
仙，是老而不死的神話。仙的出現，遠遠晚於鬼神，他是伴隨著道教走上歷史舞台的。代表人物是王子喬、彭祖、黃帝、老子。如果說神是天生的，具備人類無可選擇的崇高，仙則集中了人類的嚮往：永恆的生命、美麗的容顏、善良的美德、無所不能的法力和悠閒的生活。
怪，是畸形物種的邪惡化。《太平廣記》記載了西漢武帝時的「雙頭雞」；西藏拉薩的「金翅鳥」。在第20頁有記載和圖片。
妖，是人格化的奇異生物。不符合自然規律的事物就是「妖」，妖本意是指怪異、不祥的事物，有時甚至指人。在絕大多數的傳說中，妖都是以加害人類，幫助自己修行為己任。像＜聶小倩＞中的妖怪就是；然而有的妖也會幫助人類，像《聊齋誌異》裡就有許多可敬可愛的狐狸精，蒲松齡很成功地將妖美化了；而《白蛇傳》就是一部感天動地的人妖傳奇了。這些淒美的故事，我們都在電影或歌仔戲看過。
佛，外來的和尚好念經。「佛」是「佛陀」的簡稱，它的本意是「覺知」。佛教實際上是一種思索和理解的宗教，它的創立，源於印度人對於生命本質的哲學性思考。佛教的解脫，從近期效果來說，就是拋卻各種欲念，「貪」、「嗔」、「癡」的火燄完全地熄滅，從而也就不會再受到生死疾病的困擾。而解脫的終極目標則是脫離輪迴。佛教傳入中國後，面貌完全改變了。佛、菩薩、羅漢都漸次成為脫離塵世、高高在上、救苦救難的新的超能力偶像。他們的法力，超越了本土神仙。如《西遊記》裡的妖猴孫悟空大鬧天宮，讓各路神仙無力抵抗，連玉皇大帝也一籌莫展，但他卻翻不出如來佛的五指山，還被一個凡僧唐三藏治得服服貼貼。這個故事的背後，是本土宗教在與佛教對抗中的徹底失敗。
魔，道與欲的鬥爭。魔是一個極度邪惡的字，它是外來詞，在佛教入主中原後，不僅佛與菩薩進入了神仙譜系，他們的老對頭「魔」也跟著來搗亂。魔是梵語魔罪的簡稱，意為障礙、擾亂和破壞。妄想是魔、貪癡慢是魔、自私自利是魔，魔寓意著的障礙，其實是人類自身的欲望和情緒。既然「佛」在流傳過程中具有了神的特質，魔也隨之變得人格化了。修行中的障礙是多種多樣的，魔所幻化的姿態也各不相同。
第二章 鬼神世界：天宮的輝煌、月宮的冷清、地府的陰暗、西方淨土的莊嚴。它是人類社會的投影，是人心中理想和恐懼的化身。
看到「大羅天」（p.33）想到小時候看戲，說到：「這連大羅神仙也難救了！」；玉皇大帝經過三千二百劫，始證金仙，又經億劫，始證玉帝。和釋迦牟尼修行成佛，有異曲同工之美；「南天門」、「靈霄寶殿」的描述景物（p.35），就像皇帝上早朝的情景一樣，只不過靈霄寶殿裡的奇珍異寶隨處可見，烘托出天宮的奢華美麗。而《蟠桃會》、《瑤池會》都極盡想像地寫出天國最出名、最熱鬧的瑤池宴會的盛景。第38頁的《蟠桃會》年畫就畫出八仙來祝壽的盛況。
月宮最有名的就是嫦娥的玩伴---玉兔，和她住的「廣寒宮」了。這千古的寂寞，和皇宮的冷宮一樣冷！真應了李商隱的詩句：「碧海青天夜夜心。」此外伴隨著介紹后羿射日、吳剛伐桂樹，和有名的唐明皇遊月宮，人們的想像力真是豐富啊！8月26日登陸月球的第一人阿姆斯壯先生離開人世，享年82歲，他的家人說用最簡單的方式想念他，就是對著姣潔的月亮跟他說：「嗨！」當年他登陸月球時，如果能巧遇嫦娥，與之共舞，不知道會跳《霓裳羽衣曲》，還是倫巴、恰恰、Disco。
陰曹地府，是鬼魂的家園。豐都大帝和十殿閻王兩個體系，是反映本土和外來佛教對死亡的認知。在第49頁我才知道「打入十八層地獄，永世不得超生」的原由，因為刑期實在太長了。看到奈何橋、鬼門關、黃泉路…還看到地府有個考弊司的機構，對每個新到的鬼魂施以酷刑，割去一片髀肉（我查字典是大腿肉），只有那些厚賂鬼王的人才能倖免。這在我們這個不公平的世俗社會也可看到啊！
西方淨土---彼岸的桃花源。唐˙敦煌壁畫《西方淨土變》這幅畫，詳細生動地描繪了傳說中的西方極樂世界。這個世界的主宰是如來佛，也就是成佛之後的釋迦牟尼佛。他是一個現世佛，無論未來世界是如何的，現世才是人生的基點；極樂世界也建立在現世的基礎上，他的前身叫藥師佛，後世叫彌勒佛。佛之下有菩薩、羅漢、天王、金剛…其中的菩薩，大約是與現實世界接觸最多的佛教神靈。大悲觀世音菩薩，是我最景仰的菩薩，祂可聞聲救苦。有趣的是，在北魏的敦煌壁畫中，祂是位清俊的北朝美男子，到了唐代改為女性形象，到了宋代已經完全女性化了。這個過程，充分說明宗教的神是人想像力所創造的。菩薩在西方淨土的地位僅次於佛，但在現實世界，祂們是人們與彼岸溝通的橋樑，承載了人類進入桃花源的希望。
第三章 專職神鬼：主管人間衣食住行和生老病死的神鬼。
文武財神：武財神是趙公明；文財神一說是比干，一說是范蠡，也有說是福祿壽三星中的祿星。
三星福祿壽：福星是天官，祿星是子星，壽星是南極仙翁。代表人們對於幸福、富裕和成功的真誠追求。
灶神：灶神有說是炎帝，有說是祝融，還有其他的傳說，最受歡迎的是灶王爺和灶王奶奶。但人們崇敬灶神，正是反映了他們對於好生活的渴望。
門神：有三組人馬被廣為流傳，一是神荼和鬱壘，到了宋朝就傳為唐將秦叔寶和尉遲恭，還有鍾馗。
城隍和土地：只要腳踏上街市的黃土，便有一方神靈在注視和護佑著，這就是土地神。城隍和土地神一樣也是守護城市的神，被選出的城隍是以護佑能力強為前提，以剛直、忠義為道德標準。
媽祖、河伯與龍王：祂們都是傳說中的水神，其中河伯的記載最早，龍王的故事最多，而媽祖的地位則最崇高。對祂們的崇拜，反映了不同時期、不同地域的人們關於水的不同遐想。
瘟神：對人類而言，他是具有神仙身份的妖魔。
判官、無常、牛頭馬面：地府鬼吏。最有名的是白無常謝必安，黑無常范無救，兩人的信義深重，讓閻王嘉獎他們而成為勾魂使者。
第四章 恩怨情仇：善惡有報，不是不報，時候未到。
「賜福施恩於人，是神仙們修行的需要」，有八仙中的韓湘子、呂洞賓、鍾離權成仙的故事、羅漢助人的故事。
「神或妖受了凡人的恩惠，也常有千奇百怪的報恩之舉」，有《白蛇傳》中白蛇娘子那樣執著於對許仙的愛情；《紅樓夢》則寫那棵絳珠仙草受了神瑛侍者的灌溉；所以黛玉便把一生所有的眼淚還給寶玉了；聊齋的《花姑子》是寫獐報恩的故事，很神奇的是牠還可以到地獄去找閻王力爭，讓恩人重新活過來！《瀟湘錄》的鯉魚報恩；有趣的是《幽明錄》裡有一個關於漢武帝的傳說，竟然跟環保保護的概念有關：人對自然的索取如果適可而止的話，自然也會給人以豐富的回饋。（p.99~101）
第五章 人神溝通：鬼神也可以體嘗人世的生活。
神仙在人間：這裡的故事讓我們知道，市井裏的販夫走卒、漁樵耕讀都有可能是神仙的化身，我們不要忽視、蔑視在身邊生活的人。
仙駕光臨：這裡寫的是西王母與帝王的往來，將仙界的奇妙帶到人間。
與人共存的鬼怪：《聊齋誌異》的《酒友》就是記人與狐狸因酒而結交，卻相知了一輩子；《靈鬼志》記載稽康以音樂會鬼，鬼還向他傳授了絕響的《廣陵散》。
誤入異域：這類故事的共同模式是，人類通過偶然的機會進入一個奇異的世界。這個世界的時間與人類世界的時間差異很大，人類從這個世界走出來以後，發現已經是「物是人非」了。小時候我的祖母也說過類似的日本傳說故事。
鬼神和人類的使者：巫。因為人類不能理解天地玄黃、宇宙洪荒的奧秘，便將一切歸結為一種信仰，而巫，就是信仰的執行者，人們相信他能將自己要說的話準確地傳到另一個世界，利用那個世界的力量為自己造福。
第六章 神鬼大戰：人類與非人類的戰爭，至今仍沒有決出勝負。這裡的「道高一尺，魔高一丈」，「鬥智鬥勇，邪不勝正」，「神佛介入，高級裁判」的情境，書中有中肯的看法：「現代人往往對一件毫無辦法的事情就大叫一聲：『真見鬼！』明顯透露出人類在與鬼怪對峙時，悲憤交加又無可奈何的可悲處境。」（p.139）「人妖之間的鬥爭，折射出的是現實世界裏人與人之間智慧的較量。」（p.141）「所有的鬼怪世界，其實是人們自己用想像力創造出來的，而且人類的恐懼有時反而特別能激發想像力，所有可怕的形象和行為，都被加在這些並不存在的生物身上，而且隨著時間的流逝，眾口相傳，越發添油加醋，花樣翻新。人類與其說是在和鬼神鬥，不如說是在和自己的內心恐懼鬥，能戰勝自己的人，才稱得上是真正的勇士。」（p.145~146）
第七章 神鬼戀歌：問世間情為何物，直教人生死相許。
陰陽相隔---人鬼情未了。這裡有吳王夫差小女兒紫玉和韓重陰陽相隔相聚的故事；有杜麗娘還魂和柳夢梅結為夫妻的濃蜜深情故事；田螺姑娘，陶生、秋容、小謝的真心愛情故事。
神仙眷侶---豔遇和宿命。仙女們來到人間，更多的是為了完成命定的塵緣，婚姻甚至生育，不過是她們「人生」的一部分，所謂神仙眷侶，也只是短暫的偷歡。有時，人神的愛戀，根本就是一場遊戲，一場豔遇。
人神愛戀---只羨鴛鴦不羨仙。《牛郎織女》、《寶蓮燈》都同《天仙配》一樣帶上了動人心魄的悲劇美。
人妖相遇---不倫之戀。人妖之戀是不倫的，每每遭受歧視和打擊。最多的是人和狐狸之戀，最有名的應該是商紂王的寵妃妲己了。
誰說女子不如男？在所有人與異類戀中，都充斥了一個奇怪的現象：女追男。這早在神話時代，就顯露出這一特徵。無論是鬼、是神、是仙、是妖，採取主動的絕大多數是女性。
最後還是用作者的話來做結束：「從最初的急功近利，到後來對質樸、善良、忠貞的謳歌，人類將自己對愛情的理想也都傾注在鬼神的故事中了。」（p.179）我認為所有的歷史記載都是後人寫的，都會加上自己的想像力和喜惡。
甜甜 寫於101年8月28日
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